業與因果 - 葉文意撰

佛教說的「業」字，是事業的「業」；而不是冤孽的「孽」。冤孽一定是惡性的。

業的種種

佛教說作業的「業」包涵三性：善性、惡性及中性（非善非惡）。修學良好品德，是善業。做殺盜婬妄等罪行，或為非作歹是惡業。此外，憑個人興趣蒔花種木，無傷大雅的是中性業。

業行不出三種類別。（一）身業：身體所造行為。（二）口業：口舌言語範圍。（三）意業：思維、想像。三業中以意業為主體；操縱身、口兩業，成為實際具體行動。

業，分有共業和別業。共業：是眾生共同感受的業報，例如，在和平時代，繁榮的社會，人民安居樂業，這是共業善報。

相反，戢亂期間，人民處於水深火熱的環境，便屬於共業惡報。但是，不論善報仰或惡果的共業，都有共中不共，即是歡樂之中，也有悲不幸；而惡劣境界，亦有人逃出生天。

至於別業，則是個人壽夭窮通等等便是。

凡是業報，必有業因，善因有善報，惡因有惡報。身業、語業發生作用，大都經過意識思維。仁愛與怨恨之類，就如種子落在心田，累積習慣，是業的潛伏力，當它勢用強力，遇緣即發，招致未來果報。

強緣引弱種

緣，是幫助種子（因）生起果報的要點。佛陀說：「強緣引弱種」。舉例說：北美洲房子前後，大多有塊草地，綠草如茵，旁邊種些鬱金香、風信子、洋百合。夏天、秋天、嚴冬、雨水霜雪常淋灕濕潤，滲透泥土。奇怪種子總不抽芽茁長；一定要到春季了，好像魔術，百卉的嫩芽才冒出頭來。短莖綠葉，萬紫千紅，繁花燦爛，風光一番。直至凋零萎落，種子埋藏地下，不會腐爛，等待明春來臨。春天氣息，是強烈的緣。

筆者頗喜愛古詩 ─ 陌上吟，描寫一位採桑女士，名叫羅敷，在里陌間謝絕一位長官的愛慕。她先說自己家世不薄：「妾家高樓連苑起，良人執戟光明裏， …… 史君自有婦，羅敷自有夫，還君明珠雙淚垂，很不相逢未嫁時。」這種發乎情，止乎禮的行為，是善行之因，也是善報助緣。佛陀指導要發菩提心，學菩薩行。精進勇猛，解脫惡業，善行待人。積極道德實踐，將會移風易俗，國家正義賴以匡扶，公民教育得以顯現。這樣，善因不斷，善緣持續，則善果自當回報。再能忘我行善，則漸次進為淨業，人生純潔、淨化，昇華，距離般若之道不遠。

因果回報惡因惡果

迦毘羅國全國上下都放逸懈怠，平常即疏於操練；又依恃有佛陀蔭庇，以為佛陀坐在枯樹下邊，也可以退敵，那麼，真是有恃無恐。及至兵臨城下，已經措手不及，節節敗退。終於，毘琉璃王率領大軍，長驅直進，攻陷入城，隨即封城屠殺。士兵姦淫擄掠，無所不為。人民叫苦連天。

解鈴還須繫鈴人

摩訶男王請求佛陀再度出面幫忙，向毘琉璃王求情，網開一面，停止殺戮。佛陀拒絕請求，認為無濟於事。因為摩訶男以侍婢假扮公主，出嫁他父王；自己年幼時也備受欺凌。於是含恨在心，認為奇恥大辱，一定要報仇雪恨。所以，他甘冒大不韙，不理會國際聲譽，也要興兵攻伐。

佛陀並解釋：他一而再地坐在枯樹下，直接與毘琉璃王對話，那只是報答祖國及人民，一盡國民義務罷了。佛陀繼續教他，因果是要承擔的，做人要負責，解鈴還須繫鈴人，應該懇求毗琉璃王停止屠殺，開啟城門。當然，要有代價。

摩訶男不明白佛陀意何所指。

佛陀認為毘琉璃王賦性殘酷，他含怨委屈已經十年，決不肯罷休。如果摩訶男肯委曲求全，甚至犧牲生命，那麼，或者可以有機會拯救子民於水深火熱之中。

摩訶男若有所悟，謝過佛陀，黯然進見毘琉璃王，求他停止殺戮。毘琉璃王瘋狂的大嚷，說：「你這罪魁禍首，向朕求情，停止屠城。還有甚麼代價嗎？」

摩訶男潛水救人

摩訶男懂得潛水，他請求投入御城河，潛水時間便開城，放人民逃走；直至潛水完畢，游出水面，那就任從士兵再行殺戮。

毘琉璃王雖然殘忍，但是潛水的時間有多長呢？所以也答應了。於是，侍兵把摩訶男押落御城河，看著他投身下水。

毘琉璃王遵約停止屠殺，開啟城門，老百姓倉惶逃命，扶老攜幼，肩挑抱負，驚慌駭懼，有些被碰撞跌倒，被人踐踏上身，活活死去。

毘琉璃王在城頭觀看：慘絕人寰的逃亡悲劇正在上演。竟看得入神，津津有味。後來才發覺摩訶男還沒上岸。莫不是浸溺死了 ﹗ 也應該屍骸浮出水面吧 ﹗ 奇怪。

侍兵搜索回報：原來摩訶男潛水，拆散髮髻，把頭髮綁結在水底樹扠，使身體不會浮上水面；在水底時間越長，人民逃出城外的越多。他犧牲自己，略為補贖當年驕傲欺騙的過失。